| قسم به آن انجير و به آن زیتون. (همانطور که در اولین قسم قرآن، یعنی در سوره قلم که الله به قلم و نوشته ی كفار قسم خورده بود، توضیح دادیم و از پس آن ده ها قسم های قرآن را، به گواهی و شهادت ترجمه کردیم. قسم های قرآن برای شهادت و استدلال است و متاسفانه تمام مفسران قرآن، آنها را بیخود و بی مصرف و زائد معرفی کرده اند و گفته اند چون اینها نعمتهای الله و شريفند، الله به آنها بیخود قسم خورده است و حتی متوجه نشده اند که اگر خودشان مثلا میگویند به خدا قسم که چنین کاری کرده ام، معنایش آنست که خدا شاهد است که من چنین کرده ام) (خوب است که طرفداران تفسیرهای دیگر بروند و تفسير ابوالفتوح رازی و بلکه تمام تفسیرهای سنی و شیعه را ببینند که چگونه آنها از قول روایاتی، انجیر و زیتون را یا بمعنای، انجیر و زیتون خوراکی معنی کرده اند و یا گفته اند، تین مسجدِ دمشق است و زیتون مسجدِ بیت المقدس و یا گفته اند، تین مسجد اصحاب کهف است و زیتون مسجد ایلیا و اینها که این سخنان را گفته اند، نوشته اند که چون در اینجاها درخت انجیر و زیتون میروید الله به مسجد های آن و یا میوه آن قسم خورده، باز از قول روایتی گفته اند، مقصود دو کوه است در شام که در یکی درخت انجیر و در دیگری زیتون زیاد است و در روایت دیگر گفته اند که تین مسجد الحرام در مکه است و زیتون مسجد الاقصی است که در بیت المقدس است و روایت دیگر میگوید که تين کوههائی است نزدیک همدان و زیتون کوههائی است در شام و از قولِ روایتی دیگر میگویند، تین کوفه میباشد و زیتون شام و بالاخره بر طبق هشتمین روایت تین کوهی است، در دمشق و زیتون کوهی در بیت المقدس. اما حقیقتی را که ما روی کنجکاوی بدست آورده ایم، این است که تین یا انجير عبارت است از خانه انجیر که در مسیحیت بنام (بیت فاجی) معروف است و آن دهکده ای بود در جنوب شرقی کوه زیتون در نزدیک اورشلیم که در آن و اطراف آن درختان انجیر بسیار داشت و بر طبق آنچه در اول باب یازدهم از انجيل مَرقُس و اول باب 21 از انجیل متی نوشته شده، حضرت عیسی با شاگردانش در آنجا سکونت کرده بودند و در آنجا به تعلیم مردم میپرداختند و حضرت عیسی طبق آنچه در باب دوازده و سیزده از انجيل مرقس است، مردم را از طریق وحى الله به چگونگی قیامت و زنده شدن دوباره مرده گان در آخرت و علامات نزدیک شدن آن زمان در دنیا اعلام خطر میکرد.) (1) | وَالتّينِ وَالزَّيتونِ | 95:1 |
| و قسم به کوه سینا. (خوب است که طرفداران تفسیرهای دیگر بروند و تفسير ابوالفتوح رازی و بلکه تمام تفسیرهای سنی و شیعه را ببینند که چگونه آنها از قول روایاتی، انجیر و زیتون را یا بمعنای، انجیر و زیتون خوراکی معنی کرده اند و یا گفته اند، تین مسجدِ دمشق است و زیتون مسجدِ بیت المقدس و یا گفته اند، تین مسجد اصحاب کهف است و زیتون مسجد ایلیا و اینها که این سخنان را گفته اند، نوشته اند که چون در اینجاها درخت انجیر و زیتون میروید الله به مسجد های آن و یا میوه آن قسم خورده، باز از قول روایتی گفته اند، مقصود دو کوه است در شام که در یکی درخت انجیر و در دیگری زیتون زیاد است و در روایت دیگر گفته اند که تین مسجد الحرام در مکه است و زیتون مسجد الاقصی است که در بیت المقدس است و روایت دیگر میگوید که تين کوههائی است نزدیک همدان و زیتون کوههائی است در شام و از قولِ روایتی دیگر میگویند، تین کوفه میباشد و زیتون شام و بالاخره بر طبق هشتمین روایت تین کوهی است، در دمشق و زیتون کوهی در بیت المقدس. اما حقیقتی را که ما روی کنجکاوی بدست آورده ایم، این است که تین یا انجير عبارت است از خانه انجیر که در مسیحیت بنام (بیت فاجی) معروف است و آن دهکده ای بود در جنوب شرقی کوه زیتون در نزدیک اورشلیم که در آن و اطراف آن درختان انجیر بسیار داشت و بر طبق آنچه در اول باب یازدهم از انجيل مَرقُس و اول باب 21 از انجیل متی نوشته شده، حضرت عیسی با شاگردانش در آنجا سکونت کرده بودند و در آنجا به تعلیم مردم میپرداختند و حضرت عیسی طبق آنچه در باب دوازده و سیزده از انجيل مرقس است، مردم را از طریق وحى الله به چگونگی قیامت و زنده شدن دوباره مرده گان در آخرت و علامات نزدیک شدن آن زمان در دنیا اعلام خطر میکرد.) (2) | وَطورِ سينينَ | 95:2 |
| و قسم به این شهری که (از زمان حضرت ابراهيم) مقرر شده در امن و امان باشد (3) | وَهٰذَا البَلَدِ الأَمينِ | 95:3 |
| ما انسان را در نیکو ترین وضع معتدلی ساخته ایم (4) | لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقويمٍ | 95:4 |
| پس از چندی او را بر میگردانیم و از هر پستی پست ترش می کنیم (5) | ثُمَّ رَدَدناهُ أَسفَلَ سافِلينَ | 95:5 |
| مگر آنان را که ایمان به پیغام ما آوردند و آن کارهای شایسته مقرره را کردند، پس برای اینان مزدی پی در پی خواهد بود (6) | إِلَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُم أَجرٌ غَيرُ مَمنونٍ | 95:6 |
| پس از این سخنان، چه چیز میتواند وسیله انکار تو شود که دینت بر مبنای حساب و جزای در آخرت است (7) | فَما يُكَذِّبُكَ بَعدُ بِالدّينِ | 95:7 |
| آيا الله از هر داوری، داور تر نمی باشد؟ (خلاصه این سوره کوچک با مقدمات فوق چنین می شود که تربیتهای دینی که بطور مکرر به مانند آنچه در قرآن است، در خانه انجير بوسیله حضرت عیسی و در کوه زیتون بوسیله زبور داوود و بوسیله حضرت موسی در کوه سینا و بوسیله حضرت ابراهیم در مکه، که مرکز امنی برای مردم عربستان، بوسیله ابراهیم مقرر شده و همه گواه روشن و مستدلی هستند که الله انسان را طوری معتدل آفریده که اگر دین نباشد، مانند حیوانات همیشه در تنازع بقاء و ستمکاری به یکدیگر هستند و بوسیله تربیت دین های باطل که بر اساس بت پرستی ها و خرافات است، از پست ترین حیوان، پست تر میشود و در آخرت پست ترین مقام را بدست می آورند، ولی خالق عالم بوسیله پیغمبران حقیقی خود آنها را طوری تربیت می کند، که اگر بدان ایمان آورند و عمل کنند، از انسانِ حیوان صفت به مقام داناترین و فداکارترین و مصلح ترین انسانها، که تربیت شدگان پیغمبرانند، میرسند که در آخرت به حکومتی بس عالی خواهند رسید، علاوه بر آنکه از خوش نامترین مردم دنیا نیز خواهند بود .) (8) | أَلَيسَ اللَّهُ بِأَحكَمِ الحاكِمينَ | 95:8 |
