050-036-036-ق

« Back to Glossary Index
و چه بسا، جمعيتها را که پیش از این مردم مکه از پس هم آمدند و بسیار خشمگین تر از اینان بودند، بواسطه مخالفت با پیغام پیغمبرانشان، هلاک کردیم (مانند قوم فرعون و عاد و ثمود و لوط) چون عذابها را دیدند، در آن شهرها به فرار پرداختند، آیا گریز گاهی یافتند؟ (36)
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ

و چه بسیار نسل‌هایی را پیش از آنان نابود کردیم که از آنان نیرومندتر بودند؛ پس در سرزمین‌ها جست‌وجو و کاوش کردند؛ آیا راه گریزی وجود دارد؟

وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ

و چه بسیار نسل‌هایی را پیش از آنان نابود کردیم.

وَ
ریشه ندارد؛ حرف عطف است و برای پیوند دادن این جمله با جملهٔ پیشین می‌آید. در اینجا برای آغاز سخن همراه با تأکید به کار رفته است.

كَمْ
ریشه ندارد؛ اسم استفهام یا خبری است. در این آیه «کَمْ» خبریه است و بر فراوانی دلالت می‌کند؛ یعنی «چه بسیار».

أَهْلَكْنَا
از ریشهٔ «ه ل ك»؛ فعل ماضی، متکلم مع‌الغیر، از باب إفعال، به معنای «نابود کردیم». «نا» ضمیر پیوسته و فاعل است.

قَبْلَهُمْ
«قَبْلَ» ظرف زمان و منصوب است و به معنای «پیش از» می‌آید. «هُمْ» ضمیر پیوسته، مضاف‌الیه و به معنای «آنان» است.

مِنْ
حرف جر است. در ترکیب «مِنْ قَرْنٍ» برای بیان و توضیح مقدارِ بسیار به کار رفته است.

قَرْنٍ
از ریشهٔ «ق ر ن»؛ اسم مفرد، مجرور به «مِنْ»، به معنای «نسل»، «دوره» یا «مردم یک زمان». در اینجا منظور گروه‌ها و نسل‌های پیشین است.


هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا

آنان از اینان نیرومندتر بودند.

هُمْ
ضمیر منفصل، مبتدا و به معنای «آنان» است.

أَشَدُّ
از ریشهٔ «ش د د»؛ اسم تفضیل، خبر مبتدا و به معنای «سخت‌تر»، «نیرومندتر» یا «قدرتمندتر» است.

مِنْهُمْ
«مِنْ» حرف جر و برای مقایسه است. «هُمْ» ضمیر پیوسته و مجرور به آن، به معنای «از آنان» است. این ضمیر به گروهی اشاره دارد که پیش‌تر از آنان سخن گفته شده است.

بَطْشًا
از ریشهٔ «ب ط ش»؛ مصدر منصوب و مفعول مطلق یا تمییز برای «أَشَدُّ» است. به معنای «گرفتن با قدرت»، «کیفر کردن»، «زور و توان» یا «شدت عمل» است. در اینجا مفهوم قدرت و توانایی در اعمال زور را می‌رساند.


فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ

پس در سرزمین‌ها جست‌وجو و کاوش کردند.

فَ
حرف عطف یا نتیجه است و معنای «پس» یا «در نتیجه» می‌دهد.

نَقَّبُوا
از ریشهٔ «ن ق ب»؛ فعل ماضی، سوم‌شخص جمع مذکر، از باب تفعیل. به معنای «درنوردیدند»، «جست‌وجو کردند»، «راه‌ها را پیمودند» یا «در سرزمین‌ها کاوش کردند» است.

فِي
حرف جر است و معنای «در» می‌دهد.

الْبِلَادِ
از ریشهٔ «ب ل د»؛ جمع «بَلَد»، اسم مجرور به «فِي» و به معنای «سرزمین‌ها»، «شهرها» یا «کشورها» است.


هَلْ مِنْ مَحِيصٍ

آیا راه گریزی وجود دارد؟

هَلْ
حرف استفهام است و برای پرسش به کار می‌رود. در اینجا پرسشی انکاری است؛ یعنی هیچ راه گریزی وجود ندارد.

مِنْ
حرف جر است. در ساختار «هَلْ مِنْ» برای تأکید بر نفی یا پرسش دربارهٔ وجود چیزی به کار رفته است.

مَحِيصٍ
از ریشهٔ «ح ي ص»؛ اسم مکان یا مصدر میمی، مجرور لفظاً به «مِنْ»، به معنای «راه گریز»، «پناهگاه» یا «راه رهایی» است.

این دو آیه 36 و 37 از سورهٔ «ق» بر یک حقیقت مهم تأکید می‌کنند:

قدرت، پیشرفت و گستردگی نفوذ انسان، او را از پیامدهای اعمالش بی‌نیاز نمی‌کند.

آیهٔ ۳۶

خداوند یادآوری می‌کند که پیش از این، نسل‌ها و تمدن‌هایی نابود شدند که از مخاطبان آیه نیرومندتر بودند. آنان در سرزمین‌ها گشتند، شهرها ساختند، قلمروها را گسترش دادند و امکانات فراوان داشتند؛ اما در نهایت، هیچ راه گریزی برایشان باقی نماند.

عبارت «فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ» تصویری از مردمانی است که با قدرت و توانایی در سرزمین‌ها نفوذ کردند و همه‌جا را زیر پا گذاشتند. بااین‌حال پرسش پایانی، «هَلْ مِنْ مَّحِيصٍ؟»، انسان را متوجه محدودیت نهایی خود می‌کند: آیا راه فراری وجود داشت؟ پاسخ روشن است؛ نه از مرگ، نه از داوری الهی و نه از نتیجهٔ ظلم و سرکشی.

این آیه دعوت به عقب‌ماندگی یا ترک تلاش نیست؛ بلکه هشدار می‌دهد که قدرت بدون مسئولیت و پیشرفت بدون اخلاق، امنیت واقعی نمی‌آورد.

آیهٔ ۳۷

آیهٔ بعد می‌گوید این سرگذشت‌ها برای همه به یک اندازه اثرگذار نیستند؛ از آن‌ها کسی پند می‌گیرد که:

  • «قلب» داشته باشد؛ یعنی درونش زنده، بیدار و آمادهٔ دریافت حقیقت باشد.
  • گوش فرا دهد؛ نه فقط شنیدن صدا، بلکه شنیدن همراه با توجه و پذیرش.
  • «وَهُوَ شَهِيدٌ» باشد؛ یعنی هنگام شنیدن، حاضر و آگاه باشد، نه بی‌تفاوت و غافل.

در اینجا «قلب» فقط به معنای احساسات نیست؛ مرکز فهم و تشخیص انسان است. ممکن است کسی چشم و گوش داشته باشد، اما اگر با بی‌توجهی، تعصب یا خودبزرگ‌بینی به حقیقت نگاه کند، از آن بهره‌ای نمی‌برد.

برداشت کلی

این دو آیه سه پرسش در برابر انسان می‌گذارند:

  1. آیا قدرت و موفقیت مرا از حساب‌رسی بی‌نیاز می‌کند؟
  2. آیا از تاریخ و سرنوشت دیگران درس می‌گیرم؟
  3. هنگام شنیدن حقیقت، واقعاً حاضر و آمادهٔ تغییر هستم؟

پیام آیات این است که تاریخ فقط مجموعه‌ای از اتفاقات گذشته نیست؛ آینه‌ای برای امروز ماست. هر جامعه‌ای که توانایی، ثروت یا نفوذ خود را نشانهٔ مصونیت بداند و از عدالت و حقیقت فاصله بگیرد، ممکن است همان مسیر را تکرار کند. اما پند تاریخی تنها زمانی سودمند است که انسان با دل بیدار، گوش شنوا و حضور واقعی به آن توجه کند.

Nach oben scrollen